Conocer publico barcelona. MOROS, SUDACAS Desplazandolo Hacia El Pelo GUIRIS, la MANERA DE CONTEMPLAR LA DISPARIDAD HUMANA EN BARCELONA

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Conocer publico barcelona. MOROS, SUDACAS Desplazandolo Hacia El Pelo GUIRIS, la MANERA DE CONTEMPLAR LA DISPARIDAD HUMANA EN BARCELONA

MIGRACION Desplazandolo Hacia El Pelo INTERCAMBIO SOCIAL

Na? extraordinario dedicado al III Coloquio Internacional de Geocritica (Actas del Coloquio)

Nadja Monnet Doctoranda en Antropologia Social Universidad sobre Barcelona

Moros, sudacas asi­ como guiris, una maneras de contemplar la diversidad humana en Barcelona (sumario)

Ayer como en la actualidad, aqui como alla, el genero humano ha podido dedicarse a meditar, clasificar asi­ como generalmente igualmente a jerarquizar la diversidad humana de formas muy diversas. No obstante una cuestion taxonomica todo el tiempo esta inmersa en la historia, vinculada a las relaciones de obtener que constituyen el ambito forzoso en el que se elabora su respuesta. Me propongo por lo tanto examinar como el significado ordinario barcelones organiza la alteridad que localiza en el seno sobre su poblacion. Observare los tres topicos mencionados en el titulo (moros, sudacas y guiris), enfatizando especialmente sobre el ultimo, poniendo especial amabilidad al origen de este topico, a las cambios que ha acreditado en el transcurso de su vida, de este modo igual que a las herramientas utilizadas Con El Fin De “poner en caja” an algunos ciudadanos, considerados igual que diferentes. En sumario, tratare sobre observar cuando y como la diversidad se realiza desigualdad.

Terminos clave: guiris / extranjeros / inmigrantes / percepcion sobre la alteridad

Moros, sudacas and guiris, a way to consider the human diversity in Barcelona (Abstract)

Key words: guiris/ foreigners /immigrants / perception of the “other one”

Primero de adentrarnos en el meollo del tema, presentare algunas cuestiones a considerar teoricas referente a lo que implica catalogar, mismamente igual que reflexiones campo a lo que se esta realizando, cuando intentamos disponer la disparidad humana. Se plantean a continuacion algunos lugares sobre referencias Con El Fin De situar las cambios sobre percepcion de la alteridad en Cataluna y explicar las posturas antagonistas de las 3 topicos mencionados en el titulo (moros, sudacas y guiris). Mas delante he optado por investigar detalladamente la figura del “guiri”, intentando captar las criterios de clasificacion y diferenciacion frente a este otro. Empezare por el “guiri-playero”, siguiendo por lo que llame el “guiri-urbano” desplazandolo hacia el pelo acabando con una interpretacion mas flamante que, sobre muchas modo, se podria cautivar el “guiri-residente”. Explorando la etimologia sobre la palabra, se subrayara la cierta continuidad dentro de esos “visitantes” sobre algunos dias o diversos anos de vida desplazandolo hacia el pelo los primeros “guiris” del siglo XIX. Veremos tambien que el “autoctono” se puede regresar “guiri”. Lo cual nos llevara a la sinopsis final en la que se esbozara el caracter fundamentalmente desigual de estas tres caricaturas de la alteridad.

Cuando la disparidad se permite diferenciacion

meditar, clasificar y no ha transpirado.

Como pasamos del planteamiento asi­ como de la clasificacion an una tercera operacion que consta en jerarquizar, se planteaba Ahora hace veinte anos la revista francesa Le genre humain (n? 2, 1981). Falto dilema, desde tiempos remotos el ser humano ha disei±ado clasificando. Ayer igual que en la actualidad, aqui como alla, los humanos han podido dedicarse a estas actividades de formas bastante distintas. De distinguir dos objetos habitualmente nos referimos an una escala. Este marco es continuamente sobre un plan humano de comprension desplazandolo hacia el pelo sobre interpretacion del universo. Los objetos que el universo nos presenta no deben la existencia anterior a la definicion que le damos. Levi-Strauss en La pensee sauvage utiliza la apariencia de la red Con El Fin De explicar lo que se produce cuando clasificamos. Es semejante an exhalar una red sobre de lo real. De esta modo, lo real se halla atrapado en un discurso, encajado en un orden particular asi­ como Asi que tiempo empobrecido porque de tratar cenirlo, nos vemos obligados a despreciar enorme parte de estas informaciones que se reciben de el novio. En realidad, se describe mas bien un valor asi­ como no un objeto, y se lo realiza con caracteristicas abstractas que corresponden a valores introducidos en los referencias por mediacii?n de las cuales intentamos detallar los procesos que vemos. Al cabo del desarrollo de clasificacion, casi se olvida el objeto que esta sustituido por un grupo sobre medidas.

En caso de que este procedimiento demostro su eficacia en el discernimiento cientifico, tanto para confeccionar tipologias sobre al completo arquetipo sobre objetos o para asimilar la cuerpo humana, tuvo consecuencias demasiado mas prejudiciales cuando se trato sobre aplicarlo a gente para tratar Aclarar la diferencia humana.

. jerarquizar.

Cuando se ocurre de la distincion a la discriminacion se engendra la tercera variable: el litigio sobre tasacii?n. Aquello implica un organizacion de jerarquizacion que nunca tendria nada de inquietante En caso de que se presentara tan frecuentemente ethiopianpersonals como la escala de valores absolutos que parecen igual que transparentes, naturales.

Al completo arquetipo sobre taxonomia, afirma S. Chappaz, es el arti­culo de un discurso acerca de el mundo y no ha transpirado sobre las seres humanos, que sisa en la diferencia cualitativa de lo real de establecer un orden lleno de desigualdades, fundado en la base sobre la diferenciacion desplazandolo hacia el pelo legitimado al instante sobre ser creado. La meta de tal discurso es interponerse entre los varones asi­ como el ambiente, ejerciendo la mediacion firme en una interpretacion creativa sobre lo real. Pero una cuestion taxonomica todo el tiempo esta inmersa en la biografia, vinculada a las relaciones de poder que constituyen el escenario obligatorio en el que se elabora su respuesta (Chappaz, 1995: 135).

Segun las palabras sobre J. Pouillon (1988:29), no se clasifica porque hay cosas para clasificar, sino que al clasificar se descubren elementos para efectuarlo. Lo que no implica que debamos dejar de establecer tipologias, pero si que poseemos que tener invariablemente presente el caracter referente sobre sus resultados y tener precaucion con la disposicion de considerarlas posteriormente igual que algo fijo asi­ como estatico. Convendria meditar mas usualmente en las tecnicas asi­ como los procesos que conducen a “poner en caja” a los varones, cualquiera sean las justificaciones eticos, economicas, sociologicas o sicologas que se puedan dar a tales iniciativas. ?Por que, cuando y no ha transpirado de que manera, algunas seres son puestas a distancia, etiquetadas igual que diversos? ?Que significa hablar sobre “inmigrantes”, “extranjeros” y “autoctonos”?